FM - Faculdade Mental

MARILENE CAROLINA - 01/05/2009

CANNES

O CARTAZ DE CANNES

English:
http://www.festival-cannes.com/en.html
A organizaÃ§Ã£o do 62Âº Festival de Cannes, que comeÃ§a na FranÃ§a em maio, divulgou ontem o cartaz da ediÃ§Ã£o deste ano. Criado pela designer Annick Durban, traz uma cena de "A Aventura" (1961), de Michelangelo Antonioni, que mostra a atriz Monica Vitti abrindo uma porta que dÃ¡ para um jardim. "Uma misteriosa silhueta feminina, colhida no meio de um movimento de abrir uma janela para o cinema e nos convidando para um sonho", definiram os organizadores sobre o cartaz, em comunicado Ã imprensa.
Lupa - Fonte: O Tempo - 23/04/09.
O site do festival - http://www.festival-cannes.com/en.html

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O site http://www.preonline.com.br/ Ã© o mais moderno e eficaz do paÃs para auxiliar concursandos de todos os nÃveis, com notÃcias atualizadas, exercÃcios comentados, Ãntegra de editais publicados e simulados.
Fonte: O Tempo.

DOCUMENTÃRIO - Fernando Pessoa
O curta "Fernando Pessoa em Oito Porradas" conta as desventuras da vida do escritor e revela como ele superou os desafios. Em http://www.livroclip.com.br/index.php?acao=hotsite&cod=182.
Fonte: Folha de S.Paulo - 29/04/09.

ESPAÃ‡O DE CULTURA CONTEMPORÃ‚NEA
O Instituto Escola SÃ£o Paulo Ã© uma organizaÃ§Ã£o independente e sem fins lucrativos criada em 2003 com o objetivo de democratizar o acesso a Cultura na cidade de SÃ£o Paulo.
Confira o site: http://escolasaopaulo.org/.
Fonte: Folha de S.Paulo - 02/05/09.

A EROSÃƒO DO TRABALHO
"A RBEIT, LAVORO , travail, labour, trabajo." NÃ£o hÃ¡ nenhum canto do mundo que nÃ£o esteja vendo o desmoronar do trabalho. A atividade que nasceu sob o signo da contradiÃ§Ã£o foi, desde o primeiro momento, um ato vital, capaz de plasmar a prÃ³pria produÃ§Ã£o e a reproduÃ§Ã£o da vida humana, de criar cada vez mais bens materiais e simbÃ³licos socialmente vitais e necessÃ¡rios. Mas trouxe consigo, desde os primÃ³rdios, o fardo, a marca do sofrimento, o traÃ§o da servidÃ£o, os meandros da sujeiÃ§Ã£o.
Se o trabalho Ã© um ato poiÃ©tico, o momento da potÃªncia e a potÃªncia da criaÃ§Ã£o, ele tambÃ©m encontra suas origens no "tripalium", instrumento de puniÃ§Ã£o e tortura.
Se, para Weber, o trabalho fora concebido como expressÃ£o de uma Ã©tica positiva em sintonia com o nascente mundo da mercadoria e o encanto dos negÃ³cios (negaÃ§Ã£o do Ã³cio), para Marx, ao contrÃ¡rio, o que principiara como uma atividade vital se converteu em um nÃ£o valor gerador de outro valor, o de troca. DaÃ sua sÃntese cÃ¡ustica: se pudessem, todos os trabalhadores fugiriam do trabalho como se foge de uma peste!
E a sociedade da mercadoria do sÃ©culo 20 se consolidou como a sociedade do trabalho. Desde o inÃcio, no microcosmo familiar, fomos educados para o labor. O sem-trabalho era expressÃ£o de pÃ¡ria social. Mas a mesma sociedade que se moldou pela formataÃ§Ã£o do trabalho se esgotou. Ele se reduz a cada dia -e de modo avassalador. Enquanto a populaÃ§Ã£o mundial cresce, ele mingua. Complexifica-se, Ã© verdade, em vÃ¡rios setores, como nas tecnologias da informaÃ§Ã£o e em outras Ã¡reas de ponta, e resta exangue em tantos outros.
Onde cresce avassaladoramente, como no telemarketing, produz um ser falante quase mudo, repetidor do trabalho prescrito, movido a pequenos "regalos" ao final de um dia extenuante, cujos minutos e segundos sÃ£o contabilizados e controlados. Assim nos encontramos hoje: temos muito menos empregos para todos os que dele necessitam para sobreviver. Os que tÃªm emprego trabalham muito, sob o sistema de "metas", "competÃªncias", "qualificaÃ§Ãµes", "empregabilidades" etc. E, depois de cumprirem direitinho o receituÃ¡rio, vivem a cada dia o risco e a iminÃªncia do nÃ£o trabalho.
E isso nÃ£o sÃ³ nos estratos de base, onde estÃ£o os assalariados no chÃ£o da produÃ§Ã£o. Foi-se o dia em que os gestores, depois do corte, iam para suas casas com a garantia do trabalho preservado. Eles sabem que o corte deles se gesta enquanto eles laboram o talhe dos outros. Se vivÃªssemos em outro modo de produÃ§Ã£o e de vida, o tempo de trabalho poderia ser muito menor e mais afinado com o tempo de vida fora do trabalho, ambos dotados de sentido e fora dos constrangimentos do capital.
Mas, ao contrÃ¡rio, esses tempos se complementam em outro diapasÃ£o, com a casa se tornando espaÃ§o de trabalho adicional, e o tempo de vida fora do trabalho se vÃª cada vez mais encolhido e reduzido Ã esfera do que fazer para nÃ£o perder a guerra quando o labor recomeÃ§ar no dia seguinte. A resultante Ã© Ã¡spera e se conta na casa dos bilhÃµes: aqueles que tÃªm emprego trabalham muito, muitos jÃ¡ nÃ£o mais encontram trabalho e outros fazem qualquer trabalho para tentar sobreviver com o que sobra da arquitetura societal da destruiÃ§Ã£o. Em plena crise estrutural e sistÃªmica do capital, da Ãsia Ã AmÃ©rica Latina, da Europa Ã Ãfrica, hÃ¡ uma nota tristemente confluente: como os assalariados que sÃ³ dispÃµem de seu labor poderÃ£o sobreviver neste mundo sem trabalho e sem salÃ¡rio?
Dos EUA Ã China, de Portugal ao CanadÃ¡, da Inglaterra ao JapÃ£o, passando pelos tristes trÃ³picos, novos recordes de desemprego sÃ£o batidos todos os dias. Um incomensurÃ¡vel processo de corrosÃ£o e erosÃ£o se efetiva. Tal como foi desenvolvido ao longo do curto sÃ©culo 20, o trabalho tayloriano-fordista sofreu forte retraÃ§Ã£o a partir dos anos 1970. Mas, com a intensificaÃ§Ã£o desse quadro crÃtico, adentramos um novo ciclo de demoliÃ§Ã£o do trabalho em escala global.
As diversas formas de "empreendedorismo", "trabalho voluntÃ¡rio" e "trabalho atÃpico" oscilam frequentemente entre a intensificaÃ§Ã£o do trabalho e sua autoexploraÃ§Ã£o. Dormem sonhando com o novo "self-made man" e acordam com o pesadelo do desemprego. Empolgam-se pela falÃ¡cia do empresÃ¡rio-de-si-mesmo, mas esbarram cada vez mais na ladeira da precarizaÃ§Ã£o.
Em volume assustador, uma massa de homens e mulheres torna-se supÃ©rflua, esparramando-se pelo mundo em busca de um labor que jÃ¡ nÃ£o mais existe. Este 1Âº de Maio nos leva, entÃ£o, a indagar: qual trabalho queremos para este tenso sÃ©culo 21 que mal estÃ¡ comeÃ§ando?
Ricardo Luiz Coltro Antunes, 56, Ã© professor titular de sociologia do trabalho do Instituto de Filosofia e CiÃªncias Humanas da Unicamp (Universidade Estadual de Campinas) e autor, entre outros livros, de "Os Sentidos do Trabalho" e "Adeus ao Trabalho?". - Fonte: Folha de S.Paulo - 01/05/09.
Instituto de Filosofia e CiÃªncias Humanas da Unicamp - http://www.ifch.unicamp.br/
Os Sentidos do Trabalho - http://ricardo-antunes.comprar-livro.com.br/livros/1858593443/
Adeus ao Trabalho - http://www.submarino.com.br/produto/1/3762