FM - Faculdade Mental

MANCHETES DA SEMANA - 06/12/2013

NELSON MANDELA

UM DISCURSO QUE MUDOU O MUNDO...

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Nelson Mandela Memorial Meeting â€“
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Antes de ser preso por ser considerado uma ameaÃ§a nacional, o lÃder revolucionÃ¡rio sul-africano Nelson Mandela declamou, em 20 de abril de 1964, um discurso pÃºblico em que expÃ´s Ã populaÃ§Ã£o todas as polÃticas de segregaÃ§Ã£o praticadas pelo regime do apartheid. Durante o discurso, Mandela chegou a afirmar que morreria pela causa democrÃ¡tica. Nelson Mandela nÃ£o morreu, mas passou pelo sacrifÃcio de aturar 27 anos de prisÃ£o em condiÃ§Ãµes insalubres. O discurso de Nelson Mandela foi determinante na luta pelos direitos iguais entre negros e brancos na Ãfrica do Sul e no mundo.
â€œÃ‰ um ideal pelo qual estou preparado para morrerâ€
Homenagem a Mandela, seu discurso no julgamento de Rivonia.

Leia trecho do discurso que o lÃder sul-africano fez no julgamento de Rivonia, de onde saiu condenado Ã prisÃ£o perpÃ©tua. Sua defesa foi realizada em 20 de abril de 1964, uma segunda-feira, na Suprema Corte de PretÃ³ria, na Ãfrica do Sul. Leia a Ãntegra, em inglÃªs: http://brazilafrica.com/en/noticias/it-is-an-ideal-for-which-i-am-prepared-to-die/.

â€œEu sou o primeiro acusado.
Tenho um diploma de Bacharel em Artes e prÃ¡tica de anos como advogado em Joanesburgo, em parceria com Oliver Tambo. Eu sou um prisioneiro condenado a cinco anos por sair do paÃs sem permissÃ£o e por incitar as pessoas a entrar em greve no final de Maio de 1961.
No inÃcio, eu quero dizer que a sugestÃ£o feita pelo Estado que a luta na Ãfrica do Sul estÃ¡ sob a influÃªncia de estrangeiros ou comunistas Ã© totalmente incorreta. Eu fiz o que eu fiz, tanto como pessoa quanto como lÃder do meu povo, pela minha experiÃªncia na Ãfrica do Sul e por meu profundo orgulho de ser africano, e nÃ£o por conta do que qualquer forasteiro possa ter dito.
Devo tratar de imediato com a questÃ£o da violÃªncia. Algumas das coisas que disse atÃ© agora ao Tribunal sÃ£o verdadeiras e algumas sÃ£o falsas. Eu nÃ£o vou, porÃ©m, negar que eu planejei sabotagem. Eu nÃ£o planejei isso com um espÃrito de irresponsabilidade, nem porque eu tenho amor Ã violÃªncia. Eu planejei isso como resultado de uma calma e sÃ³bria avaliaÃ§Ã£o da situaÃ§Ã£o polÃtica que surgiu apÃ³s muitos anos de tirania, de exploraÃ§Ã£o e de opressÃ£o do meu povo pelos brancos.
Eu admito que fui uma das pessoas que ajudou a formar Umkhonto we Sizwe (braÃ§o militar do Congresso Nacional Africano), e que desempenhou um papel proeminente nas suas relaÃ§Ãµes atÃ© eu ser preso em agosto de 1962.
Na declaraÃ§Ã£o que estou prestes a fazer vou corrigir falsas impressÃµes que foram criadas por testemunhas do Estado. Eu nego que Umkhonto foi responsÃ¡vel por uma sÃ©rie de atos que claramente saiu da polÃtica da organizaÃ§Ã£o, e que tem sido utilizado na acusaÃ§Ã£o contra nÃ³s.
(â€¦)
Nossa luta Ã© contra uma opressÃ£o real, nÃ£o imaginÃ¡ria; ou, para usar as palavras do famoso Procurador do Estado, â€œa chamada opressÃ£oâ€. NÃ³s lutamos contra duas caracterÃsticas que determinam o padrÃ£o de vida dos africanos na Ãfrica do Sul, e que sÃ£o mantidas pela legislaÃ§Ã£o que nÃ³s procuramos repelir. Essas caracterÃsticas sÃ£o a pobreza e a falta de dignidade humana, e nÃ³s nÃ£o precisamos de comunistas, ou dos vulgos â€œagitadoresâ€, para nos ensinar isso.
Os brancos desfrutam do que pode bem ser o mais alto padrÃ£o de vida do mundo, enquanto os africanos vivem na pobreza e na misÃ©ria. Quarenta por cento dos africanos moram em reservas que sÃ£o desesperadamente superlotadas, e muitas vezes sÃ£o reservas arrasadas pela seca, onde a erosÃ£o e o abuso do solo nÃ£o permitem que eles consigam viver da terra.
Trinta por cento dos africanos ou sÃ£o lavradores, lavradores inquilinos, ou posseiros de terras possuÃdas pelos brancos; e trabalham e vivem sob condiÃ§Ãµes semelhantes Ã s dos servos da Idade MÃ©dia. Os outros trinta por cento restantes moram em cidades onde eles desenvolveram hÃ¡bitos econÃ´micos e sociais que os aproximam dos padrÃµes dos brancos. Contudo, quarenta e seis por cento das famÃlias africanas em Joanesburgo nÃ£o ganham o suficiente para se manterem.
O que os africanos reclamam, porÃ©m, nÃ£o Ã© somente o fato de que eles sÃ£o pobres e os brancos ricos, mas sim o fato de que as leis feitas pelos brancos sÃ£o talhadas para preservar essa situaÃ§Ã£o. HÃ¡ duas maneiras de superar a pobreza. A primeira Ã© via uma educaÃ§Ã£o formal, e a segunda Ã© pela aquisiÃ§Ã£o de tÃ©cnicas especializadas pelos trabalhadores que, consequentemente, ganharÃ£o melhores salÃ¡rios.
No que diz respeito aos africanos, ambas as vias estÃ£o deliberadamente obstruÃdas pela legislaÃ§Ã£o atual. O governo sempre procurou dificultar aos africanos a sua busca pela educaÃ§Ã£o. Existe educaÃ§Ã£o compulsÃ³ria para todas as crianÃ§as brancas a um custo praticamente nulo para seus pais, sejam eles ricos ou pobres. Tais facilidades nÃ£o estÃ£o disponÃveis Ã s crianÃ§as africanas.
De 1960 a 1961, o gasto per capita do governo para com estudantes africanos em escolas subsidiadas pelo Estado era aproximadamente R 12,46 (rand, moeda sul-africana). No mesmo ano, o gasto per capita com crianÃ§as brancas na ProvÃncia do Cabo (e estes eram os Ãºnicos dados que me foram disponibilizados) era de R 144,57. O atual Primeiro-Ministro disse, durante o debate sobre o Decreto da EducaÃ§Ã£o Bantu, em 1953: â€œQuando eu tiver controle sobre a educaÃ§Ã£o dos nativos, farei com que eles sejam ensinados desde a infÃ¢ncia que igualdade aos europeus nÃ£o Ã© para eles. Pessoas que acreditam na igualdade nÃ£o serÃ£o professores desejÃ¡veis aos nativos. Quando o meu Departamento controlar a educaÃ§Ã£o dos nativos, nÃ³s saberemos para que classe de ensino superior cada nativo serÃ¡ adequado, e se ele terÃ¡ ou nÃ£o uma chance na vida de fazer uso do seu conhecimento.â€
Outro grande obstÃ¡culo no avanÃ§o econÃ´mico dos africanos Ã© a barragem pela cor, onde todos os melhores cargos das indÃºstrias sÃ£o reservados somente para brancos. AlÃ©m disso, os africanos nÃ£o tÃªm permissÃ£o para formar sindicatos, que sejam reconhecidos pelo Ato de ConciliaÃ§Ã£o Industrial. O governo geralmente responde a suas crÃticas dizendo que os africanos da Ãfrica do Sul sÃ£o economicamente superiores aos habitantes de outros paÃses da Ãfrica. Nosso protesto nÃ£o Ã© sobre sermos pobres em comparaÃ§Ã£o Ã s pessoas de outros paÃses, mas sobre sermos pobres em comparaÃ§Ã£o Ã s pessoas brancas do nosso prÃ³prio paÃs, e a legislaÃ§Ã£o nos impede de alterar essa desigualdade.
A cada ano, centenas, milhares de africanos sÃ£o levados Ã prisÃ£o por causa das leis de passe (documento que os negros precisavam portar e indicava os locais que os negros poderiam frequentar). Pior do que isso Ã© o fato de que as leis de passe mantÃªm maridos e mulheres afastados, levando Ã desagregaÃ§Ã£o da vida familiar.
A desagregaÃ§Ã£o da vida familiar e a pobreza tÃªm efeitos secundÃ¡rios. As crianÃ§as vagueiam pelas ruas das townships (periferia das cidades reservadas aos negros) porque elas nÃ£o tÃªm nem escolas para irem, nem dinheiro que as capacitem irem Ã escola, tampouco tÃªm seus pais em casa para assegurar que elas frequentem a escola; porque ambos os pais, se Ã© que hÃ¡ dois, tÃªm que trabalhar para manter a famÃlia viva. Isso leva Ã desintegraÃ§Ã£o dos padrÃµes morais, a um crescimento alarmante da ilegitimidade e a uma crescente violÃªncia, que surge, nÃ£o sÃ³ politicamente, mas em todos os lugares. A vida nas townships Ã© perigosa; nÃ£o passa um dia sem que alguÃ©m seja esfaqueado ou atacado. A violÃªncia sai das townships e atinge as Ã¡reas onde vivem os brancos. As pessoas tÃªm medo de andar sozinhas pelas ruas quando escurece. HÃ¡ aumento nos furtos a residÃªncias e no nÃºmero de ladrÃµes, apesar de agora a sentenÃ§a de morte poder ser imposta a tais ofensas. SentenÃ§as de morte nÃ£o podem curar essa ferida virulenta. A Ãºnica cura Ã© a mudanÃ§a das condiÃ§Ãµes nas quais os africanos sÃ£o obrigados a viver e atender a suas afliÃ§Ãµes legÃtimas.
NÃ³s queremos fazer parte da populaÃ§Ã£o geral; nÃ£o queremos ser confinados a viver em nossos guetos. Os homens africanos querem morar junto com suas mulheres e filhos, perto de onde eles trabalham; nÃ£o querem ser forÃ§ados a uma existÃªncia desnatural nos albergues dos homens. Nossas mulheres querem ficar com seus companheiros; nÃ£o querem ser deixadas permanentemente viÃºvas nas Reservas. NÃ³s queremos ter o direito de sair depois das 11 da noite, e nÃ£o ser confinados aos nossos quartos como criancinhas. NÃ³s queremos ter o direito de viajar no nosso prÃ³prio paÃs e procurar trabalho onde nÃ³s quisermos, e nÃ£o onde o EscritÃ³rio do Trabalho nos manda. NÃ³s queremos uma parte justa da Ãfrica do Sul; nÃ³s queremos seguranÃ§a e uma voz na sociedade.
Acima de tudo, Sua ExcelÃªncia, nÃ³s queremos direitos polÃticos iguais, porque sem isso nossa impotÃªncia serÃ¡ permanente. Eu sei que isso soa revolucionÃ¡rio aos brancos deste paÃs, porque a maioria dos eleitores serÃ¡ composta por africanos. Isso faz com que o homem branco tema a democracia. Mas nÃ£o se pode permitir que esse medo impeÃ§a a Ãºnica soluÃ§Ã£o que irÃ¡ garantir a harmonia racial e a liberdade para todos. NÃ£o Ã© verdade que a libertaÃ§Ã£o de todos resultarÃ¡ em dominaÃ§Ã£o racial. A divisÃ£o polÃtica baseada na cor Ã© inteiramente artificial, e, quando ela desaparecer, sumirÃ¡ tambÃ©m o domÃnio de um grupo racial pelo outro. O CNA passou meio sÃ©culo lutando contra o racismo. Quando ele triunfar, como ele certamente deve, ele nÃ£o mudarÃ¡ essa regra.
Isso, entÃ£o, Ã© o que o CNA combate. Nossa batalha Ã© essencialmente nacional. Ã‰ uma batalha do povo africano, inspirada pelo nosso sofrimento e pela nossa prÃ³pria experiÃªncia. Ã‰ uma batalha pelo direito Ã vida.
Ao longo da minha existÃªncia, dediquei a minha vida Ã batalha do povo africano. Lutei contra a dominaÃ§Ã£o branca e lutei contra a dominaÃ§Ã£o negra. Acolhi o ideal de uma sociedade livre e democrÃ¡tica, onde todas as pessoas vivem juntas em harmonia e com igualdade de oportunidades. Ã‰ um ideal pelo qual espero viver e vÃª-lo realizado. Mas, Sua ExcelÃªncia, se for necessÃ¡rio, Ã© um ideal pelo qual estou preparado para morrer.â€
Fonte: Portal Brazil Africa.
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